越努力，越幸運

嘉言賞析：

當我們隨著新聞媒體喧嘩、對事件中的角色指指點點時，我們不是在聆聽他人的心事，只是習慣不斷地發言。

台灣是愈來愈孤獨的社會

那個沉默的年代已不存在，每個人都在表達意見，但在一片call in聲中，我卻感覺到現代人加倍的孤獨感。

每個人都急著講話，每個人都沒把話講完。

我想談得就是這樣的孤獨感。因為人們已經沒有機會面對自己，只是一再地被刺激，要把心裡的話丟出去，卻無法和自己對談。

人害怕孤獨

想要打破孤獨的動作，正是造成巨大孤獨感的原因。

當你在暗戀一個人時，你的生命正在轉換，從中發展出完美的自我。

「我」從哪裡來？

儒家文化是最不願意談孤獨的，所謂五倫，所謂君君、父父、子子的關係，都是在闡述一個生命生下來後，與周邊生命的相對關係，我們稱之為相對倫理。

不要胡思亂想。所以發問，卻立刻被切斷了。

儒家文化不談隱私，不注重個人的私密性。

不允許孤獨

若是個人隱私可以被公開在媒體上，任人指指點點，就表示儒家文化還是無遠弗屆。我在歐洲社會裡，很少看到人隱私的公開，表示歐洲人對於孤獨、隊於隱私的尊重，以及對於公領域與私領域的劃分，已經非常清楚，同時，他們也要求每一個個體必須承擔自己的孤獨。

一方面我們不允許別人孤獨，另一方面我們害怕孤獨。我們不允許別人孤獨，所以要把別人從孤獨時刻裡拉出來，接受公共的檢視；同時我們也害怕孤獨，所以不斷地被迫去宣示：我不孤獨。

沒有人敢特立獨行，大家都遵守著「中庸之道」，不做第一，也不做最後。儒家思想歌頌的是一種群體文化，他是以農業為基礎，一定和群體有關。

特立獨行是在破壞群體，就會受到群體的譴責。

群體的公權力，遠大於任何法律。

對抗群體文化

在現實社會中，我們從來不會覺得一個因為特立獨行而被凌遲至死的人是好人。

魯迅是一個極度孤獨的人，孤獨使他一直在逃避群體，所以我們看到他作為一個作家、文學嘉，最重要的是他要維持他的特立獨行、維持他的孤獨敢，因為他成名了，影響了那麼多人。

他一直在出走，因為作為一個社會心靈的思考者，他必須保有長期的孤獨。

破碎的孤獨感

莊子「獨與天地精神往來」

竹林七賢，他們以個人的孤獨標舉對群體墮落的對抗。

武俠小說裡也有巨大的孤獨敢，所以許多人喜歡閱讀。所謂「活死人」就是要對抗所有活著的人，當活人不再是活人，死人才能活過來。

尋找情慾孤獨的宣洩口

傳統經典裡沒有情慾孤獨的存在，都被掩蓋了，那麼處在這個文化下的青少年，該如何解決他的孤獨？這些絕對不是壞東西，但是和青春期的對話太少了。

若連最古典、最優雅的《牡丹亭》、《西廂記》都是禁書，我們就能窺見在傳統文化中情慾孤獨受到壓抑的嚴重性。

竹林七賢裡的孤獨

「吶喊」是從最大的壓抑中，狂吼出來的聲音。

特立獨行等於大逆不道

記得小時候頭髮稍跟別人不一樣，就會受到指責，因為大家應該遵守共同的標準。

頭髮和裝扮是自己的事，但在群體社會裡，卻變城眾人之事。當群體思想大到一個程度時，沒有人敢跟別人不一樣。

一個成熟的社會應該是鼓勵特立獨行，讓每一種特立獨行都能找到存在的價值，當群體對特立獨行做最大的壓抑時，人性便無法彰顯了。我門貢獻自己的勞動力給這個社會，同時也把生命價值的多元性犧牲了。

文化對情慾的壓抑

在群體文化中，婚禮喪禮都是表演，與真實的情感無關。

「為什麼要這麼堅持呢？」、「你幹嘛這樣子？別人都不會。」

無法仰天長嘯

在群體文化裡，二愣子很容易受到傷害，因為他們很正直，有話直說，包括我在內，都是在傷害他。

我在設法讓他們變得和群體一樣。

活出孤獨感

這不是和群體的理性文化在對抗嗎？而這是法律在判案還是道德在判案？

如果活不出孤獨感，如果做不到特立獨行，藝術、美是沒有意義的，不過就是附庸風雅而已。竹林七賢的孤獨感，畢竟曾經在文化中爆放出一點點的光采，雖然很快就被掩蓋了，在一個大一統的文化權威下，個人很快就隱沒在群體中。

生命本質的孤獨

人從出生那一刻起，就開始走向死亡。

一個文化如果迴避了死亡，其實是蠻軟弱了。儒家文化固然有樂觀、積極、奮進的一面，但是我覺得儒家文化最大的致命傷，就是始終不趕正視死亡。

「捨生取義」、「殺身成仁」，唯有如此死亡才有意義。所以我們自小接受的訓練就是要用這樣的方是死亡。

孤獨與倫理規範

文化的成熟，來自於多面相得觀察，而不是單向的論斷；儒家文化有其偉大之處，孔子的哲學也非常了不起，但當一個思想獨大之後，缺乏牽制和平衡，就會發生許多問題。

群體的道德意識往往會變成對他人的指責，在西方，道德觀已經回歸到個體的自我檢視，對他人的批判不叫道德，對自己行為的反省才是。
當道德變成一種表演，就是作假，就會變成各種形態的演出，就會讓最沒有道德的人變成最有道德的人，語言和行為開始分離。

對生命的懷疑

我相信，最好的文學是一本最誠實的自傳，目前我還沒有勇氣把他寫出來，但已經在醞釀，我也知道這會是我最重要的功課。

我想，台灣應該是一個可以有距離的去對抗儒家文化傳統的地方，奈何我們既隔離在外，卻又以儒家正統文化自居，因為我們認為對岸破壞了儒家傳統，所以我們必須去承接，事實上我們所背負的包袱比對岸更重。

家庭、倫理的束縛之巨大，遠超於我們得想像。

孤獨感就是生命隊生命本身採取懷疑的態度。

生命的意義

儒家文化一定強調生命是有意義的，但對存在主義而言，存在是一種狀態，本質是存在以後慢慢找到得，沒有人可以決定你的本質，除了你自己。所以存在主義說「存在先於本質」，必須先意識到存在的孤獨感，才能找到生命的本質。

我不能反問學生說：「如果生命沒有意義，值得活嗎？」

現代的文學顛覆了過去「生下來就有意義」的想法，開始無止盡地尋找，很多人提出不同的看法，都不是最終的答案，直到現在人們還沒有找到真正的答案。

意義一定要自己去尋找

拋開結局的束縛

《異鄉人》這本小說在國外會得獎，但若是在國內，可能直至今日都無法獲得肯定，因為他的內容違背世俗的標準。

小說的好或壞，不是結局的問題，而是生命形式的問題。

對人性的無知才是使人變壞的肇因，因為他不懂的悲憫。

先有結局，就不會有思考、推論的過程。一到選舉時更明顯，都是先有結局在搜羅證據，如果真是這樣，人民的思考在哪裡？他還是用同樣的情緒在跳腳、在哭，只是偶像換了另外一個東西而已。

個體的獨立性應該表現在敢於跳脫大眾的語言、說出懷疑和不同的思考方式，而不是結局獲結論。我相信，我們的社會需要更多孤獨者，更多叛逆者，更多阮籍和稽康，勇於說出不一樣的話。

好的文學要提供的就是一種「觸怒」。

孤獨是生命圓滿的開始

有時候你會發現，速度與深遠似乎是衝突的，當你可以和自己對話，慢慢地儲蓄一種情感、醞釀一種情感時，你便不再孤獨；而當你不能這麼做時，永遠都在孤獨的狀態，你跑得愈快，孤獨追得愈緊，你將不斷尋找柏拉圖寓言中的另外一半，卻總是覺得不對；即使最後終於找到「對的」另外一半，也失去耐心，匆匆就走了。

「對的」另外一半需要時間相處，匆匆來去無法辨認出另外一半的真正面目。

凡所有你認為可以簡化的東西，其實都很難簡化，反而需要更多時間與空間。

閱讀《金瓶梅》了解情慾孤獨

明朝是建立商業文明的時代，商業一來感官的需求就會增加。情慾成為具體的視覺、聽覺刺激著每一個人，難以把持、快速地蔓延，逐漸變成我們今日所說的「色情氾濫」。

從小說談孤獨

旁人無法了解，只有自己之道，而因為我們不了解，就會刻意將它隔離，於是整個社會的孤獨感因此而破碎。

人有一部分是人，一部分可能是鸚鵡，一部分的語言是有思維、有內容的，另一部分的語言則只是發音。


意識到身體的存在

真正的情慾就是徹底了解自己的身體，包括所有的部分，從外表看得到的到內臟器官，甚至分泌物，但不能先有結論

孤獨並非寂寞

孤獨和寂寞不一樣。寂寞會發慌，孤獨則是飽滿的，是莊子說的「獨與天地精神往來」，是確定生命與宇宙間的對話，已經到了最完美的狀態。

愈是不想處於孤獨的狀態，愈是去碰觸人然後放棄，反而會錯失兩千年來你尋尋覓覓的另一半。

心得：

我不是一個早慧的人，所以不得不說，上面所做的筆記，裡面提得很多都是，過去從未想過，且也沒意識到的，因此蔣老師所寫的，其實對我來說非常新鮮，也把他門留存下來，等日後再來回味。

第一篇主題是「情慾孤獨」，什麼是情？什麼是慾？曾經我以為我懂，實際上也不過只是不懂裝懂而已，遇到一個女孩，會想要與她產生連接，了解她的過去現在未來，知道她心中在想什麼，進而與她分享心事，每天都想要看到她，如此就是情嗎？是先有情，還是先慾呢？

每個人的答案都不同，在我絕對是先有慾，才會有情，所有的感情、戀愛，都是從由性出發，慢慢地通往下一個階段，我錯了沒我不知道，哪一次的感情，不是急急忙忙的，先把對方搞上床，先做了之後再來談。

我愛你這個三個字，之於我重點是在「我愛」這兩個字，而「你」可以泛指全天下靠近我的女人，進而願意讓我在床上擺佈的，只要能夠如此，我就會說「我愛你」，這樣對待情慾的方式，可能早就已經偏斜了，早忘了是從什麼時候開始。

我想處在這樣的思辨狀態下的我，是非常孤獨的，因為我不知道該找誰談論這個問題，只能自己在那邊反省、後悔，但是下一次遇到，卻又有可能會舊病復發。

對那些每天下班放學回家後，臉書和Line依舊精彩的人來說，他們是否會感到孤獨呢？因為我是剛好處於他們兩極的位置，所以沒辦法體會他們是否會有孤獨感，在我也是長久以來的習慣，從求學就不會打電話找朋友出去玩，之後的MSN、即時通的年代，也是一個人悶在網路遊戲當中，沒有和身邊的朋友多所連接，再來資訊快速發展，衝入了臉書、Line的年代，依循著上一個年代的習性，與朋友也成了有事才會連絡，沒事就偶而點個讚的關係，這樣會讓人感到孤獨感嗎？

一個社會化很完全的人，就一定有機會面對自己嗎？還是那種在社交、愛情裡雙雙落空，只能設法讓自己快樂起來的人，才真正的在面對自己，我一直認為群體和個人，孤獨與熱鬧，起始有著兩種不同的樣貌。

由個人主義下，所形成的群體，以及從群體主義中，有出來的個人，這兩種在處理事情，和對人是否有悲憫的感觸時，絕對會有完全不同的表現方式，前者我認為比較像是歐美社會給人的感覺，而後者則是中國、日本、臺灣。

另一方面，本來熱鬧的人，想要追求孤獨，和總是孤獨的人，想要一點點熱鬧，卻往往要不到，人本來就有很多種，有些人擅長社交，很輕易的就可以和人熟絡起來，而有些人先是個性內向愛靜，疏於練習的情況下，就變成那種融入不了群體的存在，只能在邊緣旁觀著群體所發生的一切，可能有人會說這一切都是咎由自取，可是其中的傷痛，哪是一句話就能夠說明的。

而這兩種人，所面對的孤獨感，一定也是不一樣的，一個是想從群當中出走，一個是本來就在群體之外，想進無法進，想出走又該往哪裡去，我是屬於後者，但是看到市面上許多書，是教人家，如何做到前者，對於一個長久以來孤獨的人來說，那可能又是另一種的孤獨吧！

看了這篇之後，我做了三年的觀察，發現雖然儒家思想有所式微，問題是遺毒依然根深蒂固，個人to群體，和群體to個人，兩者之間絕對有非常不同的態度、價值觀，才會使台灣還是一個讓人感覺未成熟的社會。

追根究柢，還是要回歸重頭檢討儒家文化的問題，而在這一篇當中，為我提供了很幾個面向可以進行思考。
1.儒家文化不談隱私，不注重個人的私密性。
2.「不要胡思亂想。」所以發問，卻立刻被切斷了。
3.特立獨行等於大逆不道
4.儒家文化最大的致命傷，就是始終不敢正視死亡。
5.儒家文化一定強調生命是有意義的，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」

我相信蔣勳老師，舉這些出來，絕對不是只出這些一定不好，而是其中有問題，不能在像教條式的去接受它，附上自己的一些想法。

A1，只要打開電視，就會發現台灣的媒體，非常喜歡去挖掘藝人、名人的隱私，他們當然也是因為民眾喜歡看，想要窺探別人的私密，去做的行為，我不能斷言這些，未必不會在歐美國家發生，但至少目前我們每個人，都身受其害，感覺時時刻刻活在別人的攝影機下，一有衝突就會被PO到網路上，變成每一個人都活在楚門的世界之中。

A2.我以前就常被長輩們說，「你想太多了，不要胡思亂想」，還好長大後，這樣的習慣，我還是保存著，做任何事會先想過，想過之後在去做，總比過往什麼都不想，別人叫你做什麼就做什麼，好太多了，我認為自己和下一個世代的人，應該都是非常有自己想法的，也就不必老生常談，甚至是好為人師了！放手讓他們去做去失敗，跌倒了思考後再爬起來，永遠保持著思考的狀態，想著下一步要做什麼，該怎麼做，如何去做？長輩們能給予的只剩下支持和鼓勵而已。

A3.大逆不道這個問題，可說是折磨了我前半生，忤逆、頂撞、不敬這個從國一就發生在我身上了，所謂的「尊師重道」，他們永遠把老師(人)擺在道(真理)之前，你不能不服從師長，更不能違背老師，我真的好恨好恨那兩位老師，她們的所做所為，讓我從此想到學校只想到痛苦和排擠而已。

可是，恨她們又能夠怎樣，搞不好她們早就已經忘記我是誰了，要找誰復仇呢？想來想去就只能找罪魁禍首的儒家文化吧，要不是這種特立獨行等於大逆不道的想法，我就不會如今的我，只有可能更好，不可能更爛了，儒家文化？去妳媽的，我第一個摧毀的就是你。

A4.未知生,焉知死？中國、日本不知道怎樣，但是台灣就像蔣老師所說的，是非常忌諱死亡的島嶼，即使到了現在，大樓很多都沒有「4」樓等諧音字的禁忌，我們也會用各種字來代替「死」，而不直接說出這個字。

死在西方文學、哲學當中，是一門非常美且迷人的課程，可是在台灣好像不怎麼盛行，即使所謂的生死學和西藏生死書，還是未見電視上會特別開闢節目來談論死亡，平常我也找不到朋友可以一起聊聊死亡，我對於死後人會去哪裡，以及死前、死得當下會面對怎樣的離別痛楚，總是有著濃厚的興趣，也只能自己研究了。

A5.不得不說，我自己也曾經深受如此想法所影響，認為讀書人不僅要憂國憂民，還要設法改變大家的命運，造福更多人，實際上我連自己的命運，都尚且改變不了，還想什麼去影響別人，但這並不代表我不需要關心其他人。

我時時要想辦法改變自己過去所造成的業障，讓自己脫離現狀，也要了解別人和自己的不同，以及他們所面對著的問題，生命有沒有意義很重要嗎？每當想到為什麼是我被生出來，被放入這個身體裡面，每天必須面對勞動才能夠養活自己，為什麼是我，而不是別人的時候，就會覺得生命根本沒有什麼意義。

也不用一定要活出有意義，來證明自己曾經在這個世上走過一程，既然沒辦法自殺，也無法立即就死去，至少在死前，能夠做到自己想要做的事情，我沒有想要賺大錢，更不想知名全球，只想要由自己創造出超越當代和過往的文學作品，這也不是什麼可以用來說嘴的理想和夢想，自己一定會去做的事情，也不需要一定要講出來，來獲得大家的認同，難道大家認同，你就一定會成功嗎？或是大家不認同，你就不打算如此做下去了？我只是想做，以及想該如何去做，如此而已。

讀完這篇，讓我重新檢視儒家經典中所寫的，重新思考過一次，會想找《紅樓夢》、《金瓶梅》來閱讀，同時想回頭翻一翻魯迅的《藥》、《離婚》、《在酒樓上》、《狂人日記》來看，最重要的是他為我介紹了「普羅米修斯」的故事，以及存在主義，和沙特《牆》、貝克特的《等待果陀》、卡夫卡《蛻變》、卡繆的《異鄉人》這些自己高中大學，從未接觸過的西洋文學的幾部小說，進而開始瘋狂的閱讀西洋文學，慢慢喜歡上那些本來就存在的經典。

我想人生很多東西，都一定要自己去尋找，有時候你會認為找到，可是找到的不一定對；有時候你會認為自己找不到，但是驀然回首，那人卻在燈火闌珊出，上面心得只是我目前的想法，並不能代表絕對錯或對，但至少我已經在路上了！

每一個人都應該不斷出發去尋找、去思考自己想要什麼、不想要什麼，這都是自己的課題，不能夠丟給別人去負責，因為也只有你自己，找到那心中無數題目的答案，最重要的便是，出發去尋找吧！