越努力，越幸運

殖民想像與地方流變：荷蘭東印度公司與臺灣原住民
作者： 康培德  
出版社：聯經出版公司  
出版日期：2016/09/30

筆記reaction

台灣長官的訓令中，規定南島語族人口的遷徒與移住，是需要向東印度公司駐地人員申請，不過，若從山區遷居平地，則無需申請，可自由遷居。這背後，代表公司在治理台灣殖民地時，對不同性質領地與屬民的假想
os
這段話有兩個關鍵，遷移需要去找東印度公司申請，但是從山區搬出來則不用，代表平地勞動人口並不多，所以公司那邊非常歡迎。

任何制度的運作，需上為統治者與被統治者間的互動、搭配，方能落實殖民統治
os
要如何做到良好的互動？媽的把所有反抗的人，全部殺掉就好，其他人就會因為害怕而噤聲，殖民統治都是這樣的。

台灣王(Coninck van Formosa)

地方會議-南北兩路

頭人

文明與野蠻

瑯橋君王統治，首領擁有高度的尊嚴，統治如同國君；首領本人不論在屬民播種、收割或狩獵所得都有其份，有如收稅一般
os
這邊全部都是使用假設的用詞，「如同」、「有如」，很抱歉我覺得對於沒有文字記載的歷史，假設是沒有意義的，因為也找不到證據阿，考古和歷史，同樣都是看證據在說話的，沒證據誰相信啊！

大員灣附近原住民群龍無首的社會狀態時，瑯橋人首領的權威性與資源分配能力

原住民毫無理由地騷擾唐人，是群不講理，只循其習俗與腦袋所想的傢伙，認為戴著人數讓人敬畏的士兵去拜訪對方，才是馴服其任意暴行和番性的好方法

認定當地原住民是 無秩序、番、有惡意、懶惰、貪婪的人民；不期望能從他們那裏得到什麼利益，與對方保持和善友好的關係，只是為了避免將對方逼成敵人
os
這幾段文字，最讓我好奇的是，最初的時候，外來的唐人，是如何和原住民對話？兩邊的語言等級很有落差，而且原住民看不懂文字，那是如何教育的？唐人可不像傳教士為了傳教，會去了解原住民的語言，這樣兩邊是如何達成溝通的啊？哈真的太有趣了。

小琉球係藉由炫耀其視為最珍貴的人頭和頭骨，展示出其勇氣和男子氣概。4年後，總督范迪門於1640年下令清除殘留在小琉球的島民時，認為公司不可能從40名殘留在小琉球的魯莽人群那得到任何利益。相反地，一但對方再次繁衍，新的麻煩可預期而知

小琉球原住民的消失

遭東印度公司逮獲的小琉球男人，大多送到爪哇的巴達維亞從事築城等苦疫，當中多數人隔年即死亡；女人'小孩分散至新港社人家中，徙民墟地後的小琉球，1639年開始由公司出讓給唐人謀利
os
這幾段文字，記錄一段往事，只要外來的殖民統治者想的話，是有辦法將一個地區的原住民族殺光，就像小琉球上曾發生的憾事，最初那邊是有原住民族，可是後來卻被屠島，而小琉球也從那時開始，慢慢發展成現在的模樣。

錫蘭其實比不上台灣，後者氣候佳、空氣潔淨、土地肥沃，處於強大政權管轄外，住著愚昧、無知的異教徒人民，住民貧困、懶惰、無所奢求，公司若能降伏島上反抗的原住民，將大有可為

粗野原始、好色無恥、我行我素的字由，是對方普遍的準則；正確的貞操美德、正義或合理，不存在於住民之中

離島淨空與平原移住

1622年荷蘭東印度公司金獅號船員登岸，小琉球住民與父祖昔日一樣的作為，卻導致截然不同的命運，猶如老天跟小琉球人開了大玩笑

1636至1639年間，送去爪哇的小琉球人計191名，散入新港社的人有482名，交給荷蘭家庭收養的兒童計24名，亡於征伐戰役者計405名，小琉球原住民至此絕跡
os
我還沒有機會去小琉球，現在知道這個事蹟，會很想要去當地走走，如果有相關的遺跡古蹟，那一定會走進去的。

村社代表會議

如果公司雇員娶了台灣女子，等於與殖民地共結連理，即使日後與公司約滿，終究會打消返回荷蘭的念頭
os
這樣的人有多少？還是到最後，都融入到漢人群體了，我覺得應該是後者，畢竟只有少數幾對，並不會對整個群體，帶來多大的改變。

蘭嶼的淨空政策無疾而終

部落整併

村社規模大小或人口多寡與部落勢力消長息息相關
os
我對於在東印度公司，以及漢人到來以後，對於本土部落的勢力，帶來怎樣的此消彼長，感到很好奇，有機會的話，會進一步找相關的書籍來閱讀。

鳳山八社

原住民「村社」係由數個共居的親屬群所組成，親屬群的地理空間分布若呈現集中趨勢，即成外人眼中的一社。反之，若成散狀分布，就成了數個社，若親屬群以其要人為名號，則成了外人以為的社名
os
這樣的村社，到底是原住民本有，還是因為外部帶來的影響，自然而然形成的？這邊先保留疑問。

殖民想像與地方流變(120-121)

1650年代後半已形同蛇尾。此時，規模大小不一的部落仍能維持主體，甚至傳聞加入叛離荷蘭人的勢力

親王旗與藤杖

殖民地或殖民政權的建立，一般多依循異文化接觸、武力征伐與權力鞏固等不同階段；其中，殖民者往往憑藉其優勢科技、相對團結的社會組織運作，即對文化符號的優勢操控等因素，擊敗殖民地人民的初期反抗，達成殖民地統治的目地。之後，殖民者即透過統治制度的設立，鞏固殖民地政權。

1602年，荷蘭東印度公司正式成立，在荷蘭國家議會授權下，除了享有獨占好望角之東、麥哲倫海峽以西地區貿易活動的權利外，並可以代表荷蘭政府在當地宣戰、媾和、訂約、佔地、築堡等

親王旗的持有，象徵原住民村社對公司的臣屬

原住民在面臨公司突如其來的武力衝擊時，係採取持有親王旗的策略，以避開兵災

每社需依人口多寡推選1至3名的頭人與首領。獲選的人，每為可以得到一襲遮身用的黑絨布袍及一根藤杖，這就是村社首長制的濫觴

原住民除了是藤杖為社際權力角逐的工具，村社內部的人際關係也對個人是否持有藤杖形成一股張力

殖民與牽手

荷蘭17董事會

依新港社習俗，長老本身是不審判婚外情的，丈夫發現妻子紅杏出牆，一般是暗中找機會拿斧頭或砍刀砍傷婚外情的對象，藉此得到滿足後，再拿走所有先前給他出軌妻子的財產，並離他而去
os
所以以前在平埔族裡，是不約束婚外情的？卻又開放報仇，那麼其他幾族又是怎麼樣呢？到底有多少書，等著我去讀啦！讀一本就能聯想出這麼多問題。

獵財婚姻

歪哥兼帶衰

海洋會隔離外界，也能連接外界，其功能與交通要件、世界潮流等息息相關

紅毛先祖

相互結盟或彼此攻擊。
麻豆與蕭壟二社，人口介於1500至2000人之間
新港、目佳溜灣：人數在1000上下，則需依附強者或援引外力以求自保
大目降，在1637年10月才達到500名，是個微不足道的小社
os
我看過很多文獻，原住民族都這樣人數少少，然後同時並存的，就從來沒有一個很強大的核心，將一群人集合在一起，你說這種情況，有可能形成國家？連部落聯盟都很困難了。

隨筆

可能以前讀太多，我對荷蘭人、西班牙人來以後的台灣歷史，其實沒有多少興趣了。

因為就滿滿的血淚屈服史，更多感興趣的是，外來勢力來到台灣以前，台灣這座島上的原住民族，他們到底在做些什麼？

再加上沒有文字記錄，只能依靠口傳，還有各領域專家的研究，只不過我並不是想要做研究，而是想從中挖掘出，能供自己創作的素材。

一本本書的閱讀，過程裡一定會有想法，然後產生更多疑問，經由那些疑問，我又會去找更多的書來讀，同時將所思所想，都寫進自己的創作裡，就這樣不斷反覆循環，也沒為什麼，純粹是因為自己的興趣，然後寫出有趣的故事。

創四川
唐建光主編
北京：金城出版社,2011.01

筆記reaction

後漢書《西南夷列傳》

西漢陽雄《蜀王本紀》

康熙《成都府志》

異域文明與古蜀文明也在不斷的交流中碰撞、迸發
os
文明的發展與進步，都需要不斷交流和碰撞，我想所有孤島類型的原住民族，都因為欠缺與別人交流，所以才導致沒有進階的發展。

而這裡有個古蜀，讓我好奇的是，現在所看到的原住民族，幾百甚至幾千年前，他們就是這樣的嗎？還是有曾經的一個古原住民族，可是他們並沒有流傳下來。

南方絲綢之路：出成都至雅安，越大相嶺至漢源，在逾小相嶺至瀘沽、會理，經雲南昆明、楚雄，從晉寧至通海，循盤龍江(清水河)直抵交趾。

靈關道：從成都起步，經邛崍、廬山，翻越大、小相嶺，跨過安寧河谷，渡金沙江到雲南

五尺道：順岷江水道而下至樂山，經宜賓、鹽津、昭通入滇

五尺道、靈關道在祥雲交匯

永昌道：經昆明、大理、保山、騰衝南下西亞、南亞，因古道穿越永昌郡、跋涉博南山，也稱為永昌道或博南道
os
這些是四川雲南，幾條重要的通道，台灣這裡有名的有淡蘭古道、還有通往東部的北路、南路、中路，其他較小條的古道，當然也有，我對它們是感到好奇，可是自身並不喜歡爬山，所以暫時不太會去探索。

滇人占據滇池
昆明人以洱海為據點
哀牢人據哀牢山自立
os
我一直對人類學、歷史學裡，「人」、「族」名詞的使用，感到很困惑，用人數去計算，可是山頂洞人沒多少人啊，而台灣原住民「族」，為何不是使用人，而是族啊，這到底是統計學的問題，還是單純翻譯問題，真的很想不透。

秦法：有罪，遷徒之於蜀漢

邛崍盛產一種「大如蒜子」的鐵礦

一位偉大的詩人，除卻天生的才華和勤奮，還要行地無疆，吸取天地之精華
os
是吧，讀萬卷書，更要行萬里路。

李杜都勝在把盛唐文化的浩然之氣內化為自己的血肉、靈魂和精神。
os
那我所融入最核心部分，會是台灣文化，而什麼是台灣文化，我這些年一直都在了解整理，中華文化只不過是其中一個分支，並不能作為代表。

西蜀不僅絲織品馳名天下，紙、大邑的瓷器、劍南燒春(劍南道綿竹)，都是上層社會中風行的奢侈品。

綿竹在宋代生產的酒名「蜜酒」或「鵝黃」郫縣的郫筒甜酒，用天然竹筒代替酒器，甜美清冽，從唐代一直流傳到清代
os
因為中國曾經有好幾個帝國存在，再加上人民和地方有很親密的聯繫，才孕育這種類似地方特產的酒，那麼台灣原住民族呢？除了口嚼酒以外，是否也有其他的，我很好奇。

在中國人的觀念中，一個人若誕生在山清水秀的地方，那麼他往往能得益於天地間豐沛的靈秀之氣的滋養。

李白獨一無二的個性和天才，杜甫對題材和組詩的擴張，使詩歌成為了一種個人的、社會的、文化價值觀的藝術
os
李杜要感謝的是，他們生活的年代是大唐帝國，而不是現在的中華人民共和國，每天996就夠它們受了，還寫什麼詩歌啊？

三萬蜀人把它們的生命毫無保留地投入到戰爭中，人生卻不曾厚待他們，歷史也永遠地遺忘了他們，甚至連它們為之奮鬥的國家，也在若干年後，重新滅亡。

虎禍。據記載，當時「有耕田行路，被老虎白晝吞食者，有鄉居散處，被老虎夤夜入食者；及各州縣，城垣倒塌，虎亦有逕行闌食者」。康熙初年，由廣元入蜀赴任的四川巡撫張德地，在川境內行數十里，就發現絕無炊煙。
os
這個是在說，四川因為戰亂，人口急遽下降，因為這樣讓野生動物的數量，反過來大量出現。

凡流寓願墾荒居住者，將地畝給永業

一旦上路，就意味著可能終生與親友訣別。沿途靠販賣布匹兼行醫賺路費。而對於沒有特殊技能，僅靠一身力氣的普通農民來說，只有幫助別人肩挑背馱，打工幹活，維持路上生計。面臨各種艱難險阻，移民們的進取慾望讓人驚嘆。
os
中國那邊曾因為戰亂，好幾個省人口不是逃亡，就是被屠盡，才會發生好幾次人口遷移的運動，是官府推波助瀾，也是不得不而為之的選項。

很多文獻會說，台灣原住民族移居海外，問題是什麼樣的推力，將他們從台灣這座島嶼推出去，難道以前的人，會喜歡冒險？哀，我真的覺得這樣的研究，非常的怪，完全沒有將原住民族的祖先，當作人類在思考。

告訴我你吃的是什麼菜，我就可以說出你是什麼人，或至少你想做什麼人

os

很有趣的想法，大概可以無限制發想，喝什麼酒、讀什麼書、關心什麼等等等。

隨筆

我對四川、貴州、雲南這三個省，都有很濃厚的興趣，可是只要中共政權在的一天，我根本不可能踏上中國，也就無法到那邊去旅遊。

這真的是很無奈的一件事，只能透過閱讀，來吸收一些知識，並且定期更新相關資訊。

一個從未去過當地的人，該怎麼撰寫當地的作品，只能靠想像，再搭配描述、形容，讓人感覺就好象身歷其境一般。

這很難，非常的難，但很有挑戰性，這本「創四川」完全是寫與四川有關的幾則歷史事件，上從大秦，一個個寫下來，我更傾向架空歷史的撰寫，閱讀文章收集資料，整理想法以後，將它們放入創作當中。

這工作會持續一輩子，很高興我是自然而然，踏上這條路的，繼續加油繼續努力，相信我的創作，會隨時間穩定進步的。