越努力，越幸運

【孟子】盡心上 共四十六章

（一）
孟子曰：
盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性
所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」

孟子說：
盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。
覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。
保存自己的善心，養護自己的本性，以此來對待天命。
不論壽命是長是短都不改變態度，只是修身養性等待天命
這就是確立正常命運的方法。


（二）
孟子曰：
莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎岩牆之下①。
盡其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。

孟子說：
沒有一樣不是天命（決定），順從天命，接受的是正常的命運；
因此懂天命的人不會站立在危牆下面。盡力行道而死的，是正常的命運；
犯罪受刑而死的，不是正常的命運。

【注釋】①岩牆：就要傾塌的牆。②桎梏：拘禁犯人的刑具。

（三）
孟子曰：
求則得之，捨則失之；是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。

孟子說：
尋求就能得到它，捨棄就會失掉它；這樣尋求就有益于得到
因為所尋求的存在于我本身之內的緣故。
尋求它有方法，得到它靠命運，這樣尋求無益于得到
因為所尋求的在我本身之外的緣故。

（四）
孟子曰：
萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。
強恕而行，求仁莫近焉。

孟子說：
萬物之理我都具備了。反問自己
所具備的道理是實實在在存在的，快樂沒有比這更大的了。
努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路沒有比這更近的了。

（五）
孟子曰：
行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。

孟子說：
做了而不明白，習慣了而不覺察
一輩子走這條路，卻不知道那是條什麼路，這種人是一般的人。

（六）
孟子曰：
人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。

孟子說：
人不能沒有羞恥心。把沒有羞恥心當作羞恥，那就不會有恥辱了。

（九）
孟子謂宋勾踐曰①：
子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。

孟子對宋勾踐說：
你喜歡游說嗎？我告訴你游說（的態度）。
人家理解，我悠然自得無所求；
人家不理解，我也悠然自得無所求。

曰：「何如斯可以囂囂矣？」
宋勾踐問道：「怎樣就能做到悠然自得無所求呢？」

曰：
尊德樂義，則可以囂囂矣。
故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；
達不離道，故民不失望焉。
古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。
窮則獨善其身，達則兼善天下。

孟子說：
崇尚德，愛好義，就能悠然自得無所求。
所以士人窮困時不失掉義，得志時不背離道。窮困時不失掉義
所以士人能保持自己的操守；得志時不背離道，所以不會使百姓失望。
古代的人，得志時，施給人民恩澤；不得志時，修養品德立身在世。
窮困時，獨自保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性。

【注釋】①宋勾踐：人名，身世不詳。

（十）
孟子曰：
待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。

孟子說：
等文王（那樣的聖君）出現才奮發的，是平凡的人。
至於傑出人物，即使沒有文王出現，也能奮發有為的。

（十四）
孟子曰：
仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也
善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心

孟子說：
仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心
良好的政治不如良好的教育能獲得民心
良好的政治，百姓害怕（違背）它；
良好的教育，百姓樂于接受它。
良好的政治能聚斂到百姓的財富，良好的教育能贏得民心的擁護。

（十五）
孟子曰：
人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。
親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。

孟子說：
人不經學習就能做的，那是良能；不經思考就能知道的，那是良知。
年幼的孩子，沒有不知道要愛他們父母的；
長大後，沒有不知道要敬重他們兄長的。
愛父母就是仁，敬兄長就是義，這沒有別的原因
只因為（仁和義）是通行於天下的。

（十八）
孟子曰：
人之有德慧朮知者，恆存乎疢疾①。
獨孤臣孽子②，其操心也危，其慮患也深，故達。

孟子說：
有德行、智慧、謀略、見識的人，常常是因為他生活在患難之中。
只有那些孤臣和孽子，他們持有警懼不安的心理
考慮憂患很深遠，所以通達事理。

【注釋】
①疢（chèn）疾：義同災患。
②孤臣孽子：孤臣，受疏遠的臣；孽子，非嫡妻所生之子。

（二十）
孟子曰：
君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無故，一樂也；
仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；
得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。

孟子說：
君子有三件值得快樂的事，用仁德統一天下不包括在內。
父母都健在，兄弟沒病沒災，這是第一件快樂的事；
抬頭無愧于天，低頭無愧于人，這是第二件快樂的事；
得到天下的優秀人才而教育他們，這是第三件快樂的事。
君子有這三件快樂的事，用仁德統一天下不包括在內。

（二十一）
孟子曰：
廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；
中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。
君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。
君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然
見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。

孟子說：
廣闊的土地，眾多的人民，君子是想得到的，但他的快樂不在這方面；
站立在天下的中央，安定普天下的百姓
君子對此感到快樂，但他的本性不在這方面。
君子的本性，即使他的理想完全實現了，也不會因此而有所增加
即使窘困隱居，也不會因此而有所減少，這是由于本分已經確定的緣故。
君子的本性，仁義禮智植根在心中
它們產生的氣色是純正和潤的，顯現在臉上，充滿在體內，延伸到四肢。
四肢不必等他的吩咐，便明白該怎樣做了。

（二十四）
孟子曰：
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下
故觀于海者難為水，游于聖人之門者難為言。
觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。
流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。

孟子說：
孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了
所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了
在聖人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。
觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。
日月都有光，細小的縫隙必定都照到。
流水這東西，不流滿窪坑就不再向前流；
君子有志于道，不到相當程度就不可能通達。

（二十五）
孟子曰：
雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；
雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。
欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。

孟子說：
雞叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一類的人；
雞叫就起身，一刻不停地求利，是跖一類的人。
要想知道舜和跖的區別，沒有別的，只在行善和求利的不同罷了。

（二十八）
孟子曰：柳下惠不以三公易其介。

孟子說：「柳下惠不會因為做大官而改變他的操守。」

（二十九）
孟子曰：
有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉①，猶為棄井也

孟子說：
做事好比打井，打了六七丈深還沒打到泉水，仍然是口廢井。

【注釋】①軔（rèn）：同「仞」。古代七尺（或說八尺）為一仞。

（三十八）
孟子曰：形色，天性也；惟聖人然後可以踐形。

孟子說：形體容貌是天生的，只有成了聖人才能無愧于（他的）形體容貌。

（四十）
孟子曰：
君子之所以教者五：有如時雨化之者
有成德者，有達財者①，有答問者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也。」

孟子說：
君子教育的方法有五種：
有像及時雨滋潤沾化的
有幫助養成品德的
有幫助發展才能的
有解答疑問的
有（靠品德學問使人）私下受到教誨的。
這五種就是君子施行教育的方法。

【注釋】①財：同「才」。

（四十一）
公孫丑曰：
道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可几及而日孳孳也？

公孫丑說：
道是很高很好啊，（但要學它，）那就像登天那樣，似乎不可能達到的；
何不讓它變得有希望達到從而使人每天不懈地追求它呢？

孟子曰：
大匠不為拙工改廢繩墨①，羿不為拙射變其彀率。
君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。

孟子說：
高明的木匠不會因為笨拙的徒工而改變、廢棄繩墨
羿不會因為笨拙的射手而改變拉弓的標準。
君子（教導別人，正如教人射箭，）拉滿了弓卻不射出箭
只是躍躍欲試（地做示範）。
君子站立在道的中間，有能力的人便會跟從他學。

【注釋】①繩墨：木工取直用的工具。

（四十二）
孟子曰：
天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。

孟子說：
天下清明太平，道能被我施行；天下混亂黑暗，不惜為道獻身。
沒聽說犧牲了道去迎合別人的。

（四十四）
孟子曰：
于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。

孟子說：
對于不該拋棄的人卻拋棄了，那就沒有什么人不可拋棄了。
對于該厚待的人卻給予薄待，那就沒有什么人不可薄待的了。
進得太快的人，退得也快。

（四十五）
孟子曰：
君子之于物也，愛之而弗仁；
于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。

孟子說：
君子對于萬物，愛惜而不必施予仁德；
對于百姓，施予仁德而不必視作親人。
（君子）首先要親近親人，進而把仁德施給百姓；
把仁德施給百姓，進而愛惜萬物。


【孟子】盡心下 共三十八章

（五）
孟子曰：梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。

 孟子說：
木匠和車匠能教給人圓規、曲尺的使用方法，卻不能使人技術精巧。
　　
（六）
孟子曰：
舜之飯糗茹草也①，若將終身焉；
及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果②，若固有之。

孟子說：
舜在吃干糧咽野菜的時候，就像打算終身這麼過日子似的。
到他做了天子後，穿着細葛布衣服，彈着琴
堯的兩個女兒侍候着，又像本來就享有這種生活似的。

（十三）
孟子曰：不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

 孟子說：
不仁的人得到一個國家，有這樣的情況；
不仁的人卻得到天下，是從來沒有過的。

（十五）
孟子曰：
聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立 志；
聞柳下惠之風者，薄夫惇，鄙夫寬。
奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。
非聖人而能若是乎？而況于親炙之者乎？

 孟子說：
聖人是百代人的師表，伯夷、柳下惠就是這樣的人。
所以，聽說過伯夷的道德風範的
貪婪的人會變廉潔，懦弱的人會有立志的決心；
聽說過柳下惠的道德風範的
刻薄的人變得厚道，狹隘的人會變得寬廣。
百代之前（奮發有為），百代之後
聽說過他們事跡的人，沒有不振作奮發的。
不是聖人能像這樣嗎？（百代 以后的影響尚且這樣，）
更何況當時親身受過他們燻陶的人呢？

（二十一）
孟子謂高子曰：
山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。

孟子對高子說：
山坡上的小路，一段時間內經常去走才能成為路；
只要一個時候不走，茅草就會堵塞住它。現在，‘茅草’堵塞住你的心了。

（二十八）
孟子曰：諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。

 孟子說：
諸侯的寶物有三樣：土地，人民，政事。
把珍珠美玉當作寶物的，災禍必將落到他身上。

（三十一）
孟子曰：
人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；
人皆有所不為，達之于其所為，義也。
人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；
人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；
人能充無受爾汝之實①，無所往而不為義也。
士未可以言而言，是以言餂之也②；
可 以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也。

 孟子說：
人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁；
人人都有不肯去干的事，把它推及到他所肯干的事上，就是義。
一個人能把不想害人 的心理擴展開去，仁就用不盡了；
一個人能把不願扒洞翻牆（行竊）的心理擴展開去，義就用不盡了；
一個人能把不願受人輕蔑的心理擴展開去
那麼無論到哪里， （言行）都是符合義的了。
士人，不可以交談而去交談，這是用言語試探對方來取利；
可以交談卻不去交談，這是用沉默試探對方來取利
這些都是扒洞翻牆一類的 行徑。”
 
[注釋]
 ①爾汝：爾、汝，都是第二人稱代詞
古代尊長稱呼卑幼時用如果平輩之間用來稱呼
則是對對方的輕視。
②餂：取。


（三十二）
孟子曰：
言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。
君子之言也，不下帶而道存 焉①；
君子之守，修其身而天下平。
人病捨其田而芸人之田
所求于人者重，而所以自任者輕。

 孟子說：
言語淺近而含義深遠，這是善言；
把握住的十分簡要，而施行時效用廣大，這是善道。
君子所說的，雖然是眼前近事，而道卻蘊含在其中；
君子所把握住 的，是修養自己，卻能使天下太平。
常人的毛病在于荒棄自己的田地，卻要人家鋤好田地
要求別人的很重，而加給自己的責任卻很輕。
　　
[注釋]
①不下帶：帶，腰帶。古人視不下帶
即只視帶之上。此處比喻注意眼前常見之事。

 
（三十三）
孟子曰：堯、舜，性者也；湯、武，反之也。
動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。
經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。
君子行法，以俟命而已矣。

孟子說：
堯、舜的仁德，是出自本性；
湯王、武王的仁德，是（經過修身）回復到本性。
動作容貌等一切方面都符合禮，這是美德的最高表現。
為死者哭得悲哀， 不是做給活人看的。
遵循道德而不違背，不是用來求官做的。
言語必求信實，不是用來修正自己的品行的。
君子遵循天然的道理去做，以此等待命運的安排罷了。

（三十五）
孟子曰：
養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；
其為人也多欲，雖有 存焉者，寡矣。

孟子說：
修養善心的方法，沒有比減少求利的欲望更好的了。
一個人求利的欲望少，那麼即使善心有些喪失，也是很少的；
一個人求利的欲望多，那麼即使善心有所保存，也一定是很少的。