越努力，越幸運

2012年02月第1期

打造一座原住民族文獻館

翁佳音

很多文獻未經過嚴謹的考訂，很多有趣的史料變成奇異，不少歷史會變模糊。很多歷史故事變成「下面沒有了」
OS
我不是學者，也不是從事什麼研究，我最感到好奇的是歷史事件，之前或是之後的未記載的故事，有記錄的因為寫死，所以創作空間較少，但是這裡的「下面沒有了」，怎麼想都是非常好玩的。

魏德文

臺灣原住民族居住在臺灣已有約6000年的歷史，這是依據出土考古史料的證實。但有關臺灣史料文獻中最早在400多年前才開始有紀錄。
Os
我目前最關注的，就是台灣原住民族，在外來文化到來以前，他們到底在做什麼？我們可以不追求文字文化發展，那換個角度，它們所留下的古建築群在哪裡？

許多人跑遍世界各地，應該也到過各種由原住民族所興建的古蹟遺址，台灣號稱有這麼多族，明明都是舊石器-新石器-鐵器這樣發展起來，怎麼會沒有自己的大型遺址？

我知道在屏東有一個老七佳部落，那邊有石板屋建築群，可是這種是民居聚落，我們找不到更大型社會化的考古遺址，這點一直令我感到好奇。

目前所知在1582年一艘葡萄牙船隻自澳門開往日本的途中，航行到緯度25度半時，因為觸礁而登陸島上，依緯度的推定約在臺灣島的淡水附近，首次與原住民接觸的航海紀錄。

而中文資料中則是明朝萬曆30年（1602年）陳第的〈東番記〉，是最早所見中文的紀錄。比較確實與詳細的史料文獻則在荷蘭（1624-1642），殖民臺灣期間的檔案。
Os
台灣會在世界各國，留下最初的記錄，大多是出自意外、觸礁、漂流，想想太有趣了，因為事前沒有預期，就這樣讓我們和世界相遇。

首任臺灣巡撫劉銘傳實施開山撫番，設撫墾局；在同時全面調查界外的番地，約於光緒26年（1900年）繪製〈臺灣內山番社地輿全圖〉，共有社名800社及丁口14萬8,479人。是清領期間原住族社名、人口最詳盡的一幅地圖。
Os
這時候，應該算是第一次開山，在漢人還沒有跑進去以前，結果台灣原住民族只有14萬，以中部山區和花東的面積來看，真的覺得土地承載力，怎麼會這麼低？人口發展不如預期。

尋找失落的箭矢──原住民狩獵文化的思辯

李察‧尼爾生（Richard Nelson）在其名著《尋找失落的箭矢：獵人世界裡的物質與靈性生態學》中，曾經描述他在愛斯基摩人村落中，與獵人相處的種種經驗。尼爾生感慨寫道：

「外界經常低估原住民族，如愛斯基摩人的知識，這些知識很少被記錄下來，所以至今仍然鮮為人知。我相信優秀的獵人所擁有的知識，絕不亞於我們社會中受過專業訓練的科學家，縱使他們理解的體系有所不同。關於極地動物如北極熊、海象、馴鹿……等的行為、生態及利用，是可以完全以愛斯基摩人的知識書寫成冊的。」
Os
我相信這點，當然也不僅有原住民族而已，閩客等漢人族群裡，也同樣存在著失傳的知識，可能是只有父子之間很隱晦的傳承，不然就是師徒制封閉的代代相傳，再加上師父對徒弟藏招，搞得本來的技術和經驗，並沒有完整的流傳下來。

普通人想要重現，已經失傳的技術，哪有這麼簡單，現實中做不到的事，但是小說或是故事裡面的人，他們卻可以辦到，因為這點，我應該會試著去寫幾個小人物，他們會得技能，雖然對整個資本社會來說一點用也沒有，卻可以保護整座島嶼。

雖然我們帶著最先進的GPS系統和登山用具，但是這些現代化的設備在複雜的山區往往「無山小路用」，我們常常必須仰賴獵人豐富的山林經驗才能定出正確的位置，找到目標。每當在月夜裡聆聽他們講述部落神話與山林傳說時，我們深深體會到狩獵文化對族群的社會制度、經濟需求以及生命禮俗的重要性。
Os
這段話我最喜歡的就是，現代科技無山小路用，感覺可供創作的點太多了，只要遠離網路，那些科技只剩下手電筒的功能，哈，我會保留這個設定。

水淹鹿耳門──評介《福爾摩沙三族記》

鄭成功盤算潮汐的漲退、民心的向背，終於完成他一生中不可能的任務，徹底把西方殖民者趕離海島臺灣。

這個故事可以不斷回顧再回顧，是因為從明末以降，沒有一位歷史人物可以與西方強權對抗、決戰、征服。在中國近代史、東亞現代史，鄭成功就是具有豐富意義的代表人物。

他本身既是漢人與日本人的混血兒，也是儒家傳統下忠奸之辨的中介者，又是東西對抗的勝利者。無論是他的肉體或精神，都有太多可供議論的文化記憶。
Os
雖然荷蘭、西班牙不是強國，但是它們曾稱霸大航海時代的前半段，亞洲那時都被殖民的情況，這可能要去查看一下資料，做個比較，他是不是唯一趕走殖民者的。

我也很喜歡鄭成功，雖然它嚴格來說，是從中國那邊逃過來的，但是最終他是死在台灣，比起一堆和台灣無關，卻受到台灣人祭拜的神明，好太多了。

臺灣歷史從來不是以單線主軸在發展，也從來不是以漢人為主導。挾泥沙俱下的歷史力量，浩浩蕩蕩，把那時代的各個族群的生命都匯流在一起，最後沖激成臺灣近代史的源頭。他注意到原住民、漢人移民、西方殖民，在小小海島上的衝突與衝擊。
Os
我目前正在嘗試創作數個單線進行的故事，只是在某個大事件中，大家全部都匯流在一起，等事件過後又各自分開，可能會有人覺得套路怎麼這麼熟悉？

我就是參考漫威和DC，那種做法，只是我的載體是小說或是童話。

2012年04月第2期

洪水？海嘯──原住民洪水傳說與早期臺灣史研究

「神話」裡承載了「歷史」的「密碼」，一種把「事實」扭曲但又不使之消失的密碼，然後方得以繼續流傳下來，因此如何能將這些臺灣先民的口傳傳說，將以「還原」為史實，即是學界需要努力的工作。
Os
還原是學界他們該煩惱的，我思考的點，是如何在神話、傳說之下，以及歷史之壁前，做到有趣的再創作，多看看別人怎麼寫神話，然後蒐羅台灣自己的傳說，進行加工，產出我心目中的台灣神話。

跨世紀原影重現──《巴斯達隘：1936年的賽夏祭典》

攝影時代或機械複製時代的來臨，是否意味著一個靈光消逝時代的來臨？這是哲學家班雅明的一個嚴肅提問。
Os
應該不是，攝影可以幫助我們，觀看從未到過的地方，想像出那裡頭的場景氛圍，而機械複製，也能協助我們完成很多事，就像現在說的AI，我也覺得不可能完全取代人。

因為AI只有學習能力，不具備創新，AI永遠只會有最優解，它們只會抄捷徑啊，人類可不是這樣，即使眼前有捷徑，可偏偏會想要繞遠路去硬幹。

靈光只會在人類上發生，除非有一天AI也學會創新再說。

西拉雅族的生活詞彙

從《臺灣語辭彙集》當中所收錄和部落、住家相關的詞彙，似乎可以建構出17世紀西拉雅部落的景象。辭彙集所收錄的詞彙如下：

Gouma（城市或村落）、Darang（道路）、Gouva（守望台）、Attatallachang（一間教堂）

Harongkong kasato kapatasa soang（講道台）、Taltal（橋）、Pesasarauang（橋欄）

Tatikogang（操場）、Sackig（鈴鐺）、Tmikog（戴鈴鐺
跑步）、Kilikili或Tagley（鐘）、Onini（鐘錘）、Oni（聲音）

Dmadarang（去（某處））、Demarang（離開）、Nimacatallach（我從家裡來）

Atta tallach（留在家裡）Tallach（房舍）、Apang（屋頂）、Vadig（房舍正面）

Vagag（房舍側面）、Saeig（木料）、Caiou（薪材）、Tpal（木板或桌面板）

Apouch（灰泥）、Vourig（竹子）、Tatavag（柵欄）、Paho（釘子）、Alilip（門）

Gnataf（窗戶）、Magoulif（開敞的門）、Agoulifey（將門打開）

Illifey（關門﹝帶有命令語調﹞）、Illilif（關門）、Glaf（房間）、Kada（階梯）

Poukong（盒子）、Agoualilif（鑰匙）、Tagoang（走廊）、Vagilock（食品儲藏室）

Loudock（爐火邊）、Mala（院子）、Raoul（菜園）、Ratta（小寮）

Ratta kwadoch（禽鳥籠）、Ratta ki taucka（狗屋）

Ittata ingang（廁所）、Daouck（水井）。

OS

台灣原住民族停留在語言階段，很後面才慢慢整理出自己的語言，代表的文字，從這篇可以看到那時候，部落裡有著那些物品。

五年祭的祭球

五年祭（Maljeveq）為排灣族重要的祭典之一，又稱竹竿祭，也有學者稱為人神盟約祭，至今僅存於屏東來義鄉古樓部落與臺東達仁鄉土坂部落，主祭中的刺球儀式為祭典過程中之重頭戲，這也是竹竿祭一詞的由來。

刺球儀式是由祭師向空中用力 擲祭球，圍成一圈的每一位族人代表，各自持著10多公尺長之專用竹竿，朝祭球爭相刺去，刺中祭球之勇士，接受大家的喝采外，五年內將會有神秘的運勢，沒有人知道是福或禍，祭球決定了刺球者未來的命運。
Os
我記得這個排灣族的古樓部落非常有名，只是忘了是因為什麼，對於原住民族的祭典，我以前只參加過卑南族的，但是對其他的也同樣感興趣，沒關係，以後有的是機會。

對於這個竹竿祭，看網路上的照片和影片很有趣，只是這種還是要親自現場經歷才好玩，再看怎麼安排，我是蠻想到現場去的。

我的紋面祖母

近代因為對紋面文化錯誤的認知，1913年日治時期禁止部落紋面，讓這項藝術被世人認定為落後、迷信、不文明的象徵，蒙塵了一段時間。但歲月證明，在歷經日本統治下全面禁絕和種種不明的磨難後，真正的藝術是不會被遺忘的，終將發光、發亮，展現它真正的價值。
Os
我對這段話，最有感觸的「真正的藝術是不會被遺忘的，終將發光、發亮，展現它真正的價值。」

首先應該要先定義藝術吧？在我這邊，會將那些自己不會的視為藝術，例如舞蹈、雕塑、音樂、繪畫等，可是文學創作，到底能不能算是藝術啊？我是覺得不應該這樣想，參考以前的創作，例如莎士比亞、拜倫，或是中國的李白、杜甫等創作者們，他們在創作的時候，應該只是他們想寫，或是為了生計所需，但是寫著寫著作品越來越進步。

他們的作品流傳下來，到我們讀到的時候，他們那些作品，全部變成藝術品了，我想這樣的思考過程才是正確的，不是我現在開始要創作藝術品，而是我就只是想要創作，被強烈的慾望所驅使，不受控制的不斷創作，大量的作品就這樣誕生，最終那些作品，也向上昇華成藝術品。

所以，什麼是真正的藝術？什麼是真正的文學？以我現在的水平，來回答這個問題，還太早完全不夠格，除了多寫多看，我也想不到，該如何達到心目中那個境界，然後只能去相信，真正的文學，有一天終將發光發亮 。